按马来西亚客家人从中国祖先那传承的历史传统，子孙送寿衣给父母，是养儿防老的具体实践，也是纳福避祸的吉祥。寿衣作为父母一生最贵重华丽的衣服，在马来西亚甚至以金银线装饰或混边，或是装饰金纽扣，是老年人庆祝重大喜庆或六十岁以上大寿，向亲友显扬人间孝道的体面礼服。子孙早逝，老人也可以变卖寿衣配件或整件寿衣，感受子孙预早操心父母养老的孝道。

         到老人离世，寿衣转为殓服，随着先人上路，表达着子孙尽孝。也因此，直至上世纪初，以中国客家人占多的华人裁缝，把寿衣视为手艺荣誉。量身开剪都得择吉日用心思，寿衣裁缝学徒要满师，条件之一就是独立完成寿衣制作的水平。

         马来西亚独立以前，早期下南洋的先民到达马来西亚半岛，最怕举目无亲。他们初到贵地，主要是依托着原乡的亲友关系，寻找自己早在当地生活的乡亲父老，投靠到原乡父老以“县”或“州府”名义成立的同乡“公司”，然后栖息在“公司”的会馆，以后便有先到者介绍后到者寻找生计，到前者既熟悉也有关系的地点谋生。19世纪以来，马来西亚很多布料经营者、裁缝业者，常是来自广东大浦、永定、惠州、丰顺等地的客家人。他们多数依靠统一方言群体的人事关系，从学徒制度出身，到经营新店，或者子承父业，后来又有人进入现代纺织业或开设车衣厂的。现代人或难想像，马来西亚人为什么把寿衣视为人生最讲究的礼服，因此衍生出苛刻的师徒制度。学徒能够独立做好一件华贵寿衣，才能取得满师自立门户的资格。而直到上世纪90年代，这些马来西亚客家裁缝，其中一项最为丰厚的收入来源，则是为老人家做寿衣。

         最近，马来西亚洋服市场上以承接量身打造闻名的FOX裁缝公司，收购另一家经营超过半个世纪的著名裁缝老店，清点其库存布料，发现存货里头用作寿衣的面料剩有61卷，高三十六尺，居然是昂贵的真丝纱绸。

         正由于当地客家人传承了原乡父辈对寿衣的观念，和避免老无所养的储蓄保值概念结合，因此裁缝店才会库存寿衣布料。而马来西亚的客家裁缝店，极乐意接受寿衣订单，不仅为了能靠细工收费较高，以及额外收到表达“吉利”的红包外，更会受到更多马来西亚社会的尊重与赞扬。由于老人们六十大寿、七十大寿、八十大寿，或遇到特殊的喜庆，都会穿着这套衣服接受亲友贺喜，无形中也在展现裁缝的手艺。老人生前死后穿着这同一套衣服是否合身体面，寿衣是否美观耐用和保值，涉及裁缝名誉，也关乎其传承人饭碗，是人们以后再找这家店或其徒弟定制寿衣的口碑标准。

         1911年后，中国泊渡于马来西亚的寿衣文化，寿衣是生死两用的，可以是生前供大寿宴喜穿着会见亲友的礼服，也是死后最体面的殓服，只是先民将穿殓服的过程统称穿“寿衣”，并且也以“寿衣”这一含带吉祥寓意的代称，满足大家对于关于死亡用词的忌讳。现代思想把“寿衣”原来基于防老的概念转向忌讳死亡，不曾忘记“寿衣”原有的文化意涵。

         古时，将从定制寿衣，裁剪寿衣到交货视为一种纳喜风俗。在交货的日子，除了付给裁缝布料费和工钱，按习俗也要封给裁缝一封红包，以示双方取得吉利。而这类所谓“纳喜”的习俗，就是利用某些特殊日子，将人们原本忌讳谈的老龄、死亡等事，在不可能发生的时刻，转化为天地鉴证孝道忠诚等价值观念的体现。例如，在未到一定年龄，也不可能死亡的时间，把原本让人们联想死亡的事物，赋予“吉祥”的释义，变成喜事来办。而定制寿衣的风俗，背后蕴含的纳喜意愿，就在于祈求老人能长寿，祛病延年。小辈赠送寿衣给长辈，也被认为孝亲敬老的善行，会招来功德福报。因此老人添寿衣，都是由儿女赠送父母，以示孝道。

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         正是民间将老人做寿衣视为“纳喜”的祝愿，社会上才会普遍流传鼓励儿女为长辈做寿衣的说法，认为能招功德。